ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 125-101 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 101 103 - { } ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺟَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ
ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣُﺼَﺪِّﻕٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻧَﺒَﺬَ
ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻛِﺘَﺎﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ *
ﻭَﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺗَﺘْﻠُﻮ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻠْﻚِ
ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﻔَﺮَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦَ
ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤَﻠَﻜَﻴْﻦِ ﺑِﺒَﺎﺑِﻞَ ﻫَﺎﺭُﻭﺕَ ﻭَﻣَﺎﺭُﻭﺕَ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤَﺎﻥِ
ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻘُﻮﻟَﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَﻠَﺎ
ﺗَﻜْﻔُﺮْ ﻓَﻴَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻦَ
ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﺯَﻭْﺟِﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﻀَﺎﺭِّﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ
ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻳَﻀُﺮُّﻫُﻢْ ﻭَﻟَﺎ
ﻳَﻨْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮﺍ ﻟَﻤَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺎﻕٍ ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﺷَﺮَﻭْﺍ ﺑِﻪِ
ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻭَﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻟَﻤَﺜُﻮﺑَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ،
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ,
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ،
} ﻧَﺒَﺬَ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻛِﺘَﺎﺏَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻱ : ﻃﺮﺣﻮﻩ ﺭﻏﺒﺔ
ﻋﻨﻪ } ﻭَﺭَﺍﺀَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ { ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺣﻘﻴّﺔ ﻣﺎ
ﺟﺎﺀ ﺑﻪ.
ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ , ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﺍ
ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ
ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ
ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ , ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ , ﺍﺑﺘﻠﻲ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ , ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀﻩ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﺭﺟﺎﺋﻪ , ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ , ﻭﻣﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻝ ﻟﺮﺑﻪ , ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ، ﻭﻣﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻤﺎ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺗﺨﺘﻠﻖ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺮﺟﺖ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﺑﻪ
ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﻫﻢ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺑﻞ ﻧﺰﻫﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﻴﻠﻪ: } ﻭَﻣَﺎ
ﻛَﻔَﺮَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ { ﺃﻱ: ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ , ﻓﻠﻢ
ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ، } ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ { ﺑﺬﻟﻚ.
} ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮَ { ﻣﻦ ﺇﺿﻼﻟﻬﻢ
ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﻴﻦ ﺑﺄﺭﺽ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ،
ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻭﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻌﻠﻤﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ.
} ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌَﻠِّﻤَﺎﻥِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺣَﺘَّﻰ { ﻳﻨﺼﺤﺎﻩ , ﻭ
} ﻳَﻘُﻮﻟَﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻜْﻔُﺮْ { ﺃﻱ: ﻻ
ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ، ﻓﻴﻨﻬﻴﺎﻧﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻳﺨﺒﺮﺍﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ , ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ
ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ، ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﻭﺗﺮﻭﻳﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺮﺃﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﺤﻬﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ.
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻤﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ , ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ,
ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ , ﻭﻛﻞ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻓَﻴَﺘَﻌَﻠَّﻤُﻮﻥَ
ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮِّﻗُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﺯَﻭْﺟِﻪِ {
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻤﺤﺒﺔ
ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ: } ﻭَﺟَﻌَﻞَ
ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً { ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ،
ﺃﻱ: ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﺇﺫﻥ ﻗﺪﺭﻱ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﺇﺫﻥ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: } ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻧَﺰَّﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺒِﻚَ
ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺃﻥ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ , ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ
ﻓﺮﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ,
ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ ,
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ : } ﻗُﻞْ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﺇِﺛْﻢٌ ﻛَﺒِﻴﺮٌ ﻭَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ
ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﺛْﻤُﻬُﻤَﺎ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻬِﻤَﺎ { ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ , ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﺍﻉ ﺃﺻﻼ ,
ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﻣﻀﺮﺓ ﻣﺤﻀﺔ , ﺃﻭ
ﺷﺮﻫﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﺇﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﺃﻭ
ﺧﻴﺮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ.
} ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮﺍ { ﺃﻱ: ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ } ﻟَﻤَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮَﺍﻩُ {
ﺃﻱ: ﺭﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ.
} ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﺎﻕٍ { ﺃﻱ :
ﻧﺼﻴﺐ , ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ , ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺟﻬﻼ , ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ .
} ﻭَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﺷَﺮَﻭْﺍ ﺑِﻪِ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ .
} 104 - 105 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭَﺍﻋِﻨَﺎ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺍﻧْﻈُﺮْﻧَﺎ ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ
ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ * ﻣَﺎ ﻳَﻮَﺩُّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﺃَﻥْ
ﻳُﻨَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ
ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ {
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ: } ﺭَﺍﻋِﻨَﺎ {
ﺃﻱ: ﺭﺍﻉ ﺃﺣﻮﺍﻟﻨﺎ , ﻓﻴﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﻓﺎﺳﺪﺍ , ﻓﺎﻧﺘﻬﺰﻭﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ , ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ
ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ , ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ , ﺳﺪﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ , ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮﻡ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ , ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ , ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻦ , ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺤﺶ , ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ , ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ
ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ،
ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎﻝ:
} ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﺍﻧْﻈُﺮْﻧَﺎ { ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺬﻭﺭ، } ﻭَﺍﺳْﻤَﻌُﻮﺍ { ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ , ﻟﻴﻌﻢ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ،
ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ،
ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .
ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ,
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺩﻭﻥ } ﺃَﻥْ ﻳُﻨَﺰَّﻝَ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ { ﺃﻱ: ﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ
} ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ { ﺣﺴﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﺑﻐﻀﺎ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ
ﻳﺨﺘﺼﻜﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ } ﺫُﻭ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞِ
ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ { ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ , ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ , ﻟﻴﺰﻛﻴﻜﻢ ﻭﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻭﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ,
ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ.
} 106 - 107 { } ﻣَﺎ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﺃَﻭْ
ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ﻧَﺄْﺕِ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ
ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﻟِﻲٍّ ﻭَﻟَﺎ ﻧَﺼِﻴﺮٍ {
ﺍﻟﻨﺴﺦ : ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ , ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻧﻘﻞ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮﻭﻉ , ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ
ﺁﺧﺮ , ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ , ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ,
ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ , ﻓﺈﻧﻜﺎﺭﻫﻢ
ﻟﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺤﺾ.
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ } ﺃَﻭْ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ { ﺃﻱ:
ﻧﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ , ﻓﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، } ﻧَﺄْﺕِ
ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ { ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻟﻜﻢ } ﺃَﻭْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ {
ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﻗﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ
ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺰﺩﺍﺩ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ .
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﺡ
ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: } ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻪُ
ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ {
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻜﻢ , ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﻴﻜﻢ , ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﺪﺍﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ
ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ , ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ ,
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ . ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﺪﺑﺮ ﻣﺴﺨﺮ ﺗﺤﺖ
ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ , ﻓﻤﺎ ﻟﻪ
ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ؟
ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ , ﻭﻟﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻭﻧﺼﻴﺮﻫﻢ،
ﻓﻴﺘﻮﻻﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ , ﻭﻳﻨﺼﺮﻫﻢ
ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻣﻀﺎﺭﻫﻢ، ﻓﻤﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ , ﺃﻥ
ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ , ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺦ , ﻋﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ , ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻠﻄﻔﻪ .
} 108 - 110 { } ﺃَﻡْ ﺗُﺮِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﺍ
ﺭَﺳُﻮﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮَﺍﺀَ
ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ * ﻭَﺩَّ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﻮْ
ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ ﺣَﺴَﺪًﺍ ﻣِﻦْ
ﻋِﻨْﺪِ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ
ﻓَﺎﻋْﻔُﻮﺍ ﻭَﺍﺻْﻔَﺤُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ * ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ
ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪِّﻣُﻮﺍ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ
ﺗَﺠِﺪُﻭﻩُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ , ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ , ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ } ﻛَﻤَﺎ ﺳُﺌِﻞَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ {
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ , ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ,
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ
ﺗُﻨَﺰِّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺄَﻟُﻮﺍ
ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻛْﺒَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺟَﻬْﺮَﺓً {
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﺍ ﻋَﻦْ ﺃَﺷْﻴَﺎﺀَ ﺇِﻥْ ﺗُﺒْﺪَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺴُﺆْﻛُﻢْ {
ﻓﻬﺬﻩ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ , ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ , ﻓﻬﺬﺍ
ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
} ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ {
ﻭﻳﻘﺮﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ , ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ
ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ { ﻭ } ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ
ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ { ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ,
ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: } ﻭَﻣَﻦْ
ﻳَﺘَﺒَﺪَّﻝِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞَّ ﺳَﻮَﺍﺀَ
ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ {
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ,
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ , ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺩﻭﺍ } ﻟَﻮْ
ﻳَﺮُﺩُّﻭﻧَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭًﺍ { ﻭﺳﻌﻮﺍ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ , ﻭﺃﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻳﺪ , ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﺭﺍﺟﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ] ﻛﻤﺎ [ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ
ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺁﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻛْﻔُﺮُﻭﺍ ﺁﺧِﺮَﻩُ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .
ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ .
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ , ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ , ﻓﺸﻔﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ,
ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ , ﻭﺍﺳﺘﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﻗﻮﺍ ,
ﻭﺃﺟﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻮﺍ } ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ
ﻗَﺪِﻳﺮٌ {
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ] ﺍﻟﻠﻪ [ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ , ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ , ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ , ﺑﻞ
ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻓﺮﺍ ﻣﻮﻓﺮﺍ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻪ } ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ {
} 111 - 112 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻫُﻮﺩًﺍ ﺃَﻭْ ﻧَﺼَﺎﺭَﻯ ﺗِﻠْﻚَ ﺃَﻣَﺎﻧِﻴُّﻬُﻢْ ﻗُﻞْ
ﻫَﺎﺗُﻮﺍ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﺑَﻠَﻰ
ﻣَﻦْ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺤْﺴِﻦٌ ﻓَﻠَﻪُ ﺃَﺟْﺮُﻩُ
ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ
ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ {
ﺃﻱ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ: ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺩﺍ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ : ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق