7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
206 ) ﺁﻳﺔ 79-54 (
ﻣﻜﻴﺔ
} 54 { } ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ
ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ
ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ
ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺃَﻟَﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ
ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ : } ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ { ﻭﻣﺎ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻭﺳﻌﺘﻬﻤﺎ،
ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻬﻤﺎ، ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ .
} ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ { ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ،
ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ
ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻉ
} ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ { ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ { ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ
ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ،
ﻭﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺩﺑﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ،
ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ،
ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻳُﻐْﺸِﻲ
ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ { ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ } ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ { ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ،
ﻓﻴﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﺴﻜﻦ
ﺍﻵﺩﻣﻴﻮﻥ، ﻭﺗﺄﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ
ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ،
ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
} ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ { ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺫﻫﺐ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮﻱ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ
ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ.
} ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ
ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ { ﺃﻱ : ﺑﺘﺴﺨﻴﺮﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ، ﺍﻟﺪﺍﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﺨﻠْﻘُﻬﺎ
ﻭﻋﻈَﻤُﻬﺎ ﺩﺍﻝٌّ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻣﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ
ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﺎ
ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ
ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻪ.
} ﺃَﻟَﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ { ﺃﻱ : ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻋﻠﻮﻳﻬﺎ ﻭﺳﻔﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ
ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ : ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ
ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻷﻣﺮ : ﻳﺘﻀﻤﻦ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺛﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ،
} ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﺃﻱ : ﻋﻈﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺜﺮ
ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺣﻼﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﻜﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ
ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻓـ } ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ {
ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ
ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﺎ
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ
ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺇِﻧَّﻪُ ﻻ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ
ﻭَﻻ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻼﺣِﻬَﺎ
ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓﺎً ﻭَﻃَﻤَﻌﺎً ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
} 55 - 56 { } ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ
ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ * ﻭَﻟَﺎ
ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ
ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَﻃَﻤَﻌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،
ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ } ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ {
ﺃﻱ : ﺇﻟﺤﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺩُﺀُﻭﺑﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، } ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً { ﺃﻱ : ﻻ ﺟﻬﺮﺍ
ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﺑﻞ ﺧﻔﻴﺔ
ﻭﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻣﻦ
ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻳﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﺃﻭ
ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ.
} ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺑﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ } ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ { ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻇَﻬَﺮَ
ﺍﻟْﻔَﺴَﺎﺩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻱ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ { ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ
ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .
} ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَﻃَﻤَﻌًﺎ { ﺃﻱ : ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ
ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻭﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ
ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ، ﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺪ
ﻣﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻧﺰﻝ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﻏﺎﻓﻞ ﻻَﻩٍ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ :
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻪ ﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﻭﺇﺳﺮﺍﺭﻩ،
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻻ ﻏﺎﻓﻼ،
ﻭﻻ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻝ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺅﻫﺎ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻛﺜﺮ
ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ، ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ .
} 57 - 58 { } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡَ
ﺑُﺸْﺮًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱْ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗَﻠَّﺖْ
ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺎﺀَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ
ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ
* ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒَﺎﺗُﻪُ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻪِ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﺒُﺚَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻜِﺪًﺍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻧُﺼَﺮِّﻑُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻧﻔﺤﺔ
ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡَ ﺑُﺸْﺮًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱْ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ {
ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺜﻴﺮﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻪ.
} ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗَﻠَّﺖْ { ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ } ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ
ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ { ﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﺭﻳﺢ
ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺭﻳﺢ ﺃﺧﺮﻯ } ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ
ﻣَﻴِّﺖٍ { ﻗﺪ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻬﻠﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻪ، ﻭﻛﺎﺩ
ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻴﺄﺳﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ،
} ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ
} ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ { ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﺗﺪﺭﻩ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠّﻪ .
} ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ {
ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ،
ﺭﺍﺗﻌﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻧُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ { ﺃﻱ : ﻛﻤﺎ
ﺃﺣﻴﻴﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ،
ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ، ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﻓﺎﺗﺎ ﻣﺘﻤﺰﻗﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ
ﻭﺍﺿﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ،
ﻓﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﺍ ﻟﻪ - ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮﻩ - ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ
ﻓﻲ ﺁﻻﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻻ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻝ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ {
ﺃﻱ : ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻄﺮ } ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒَﺎﺗُﻪُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﻟﻪ } ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﺬﻟﻚ.
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﺒُﺚَ { ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ } ﻟَﺎ
ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻜِﺪًﺍ { ﺃﻱ : ﺇﻻ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺧﺎﺳﺎ ﻻ
ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺮﻛﺔ.
} ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺼَﺮِّﻑُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﺃﻱ : ﻧﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻨﻌﻤﻪ، ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ
ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ
ﺑﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ،
ﻓﻴﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻬﺎ،
ﻓﻴﺘﺪﺑﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻬﺎ، ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ
ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻴﻦ
ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻨﺒﺖ
ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺻﻠﻬﺎ، ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺤﻼ ﻗﺎﺑﻼ،
ﺑﻞ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ، ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ
ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻣَﺎﺀً ﻓَﺴَﺎﻟَﺖْ ﺃَﻭْﺩِﻳَﺔٌ ﺑِﻘَﺪَﺭِﻫَﺎ ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَﻞَ
ﺍﻟﺴَّﻴْﻞُ ﺯَﺑَﺪًﺍ ﺭَﺍﺑِﻴًﺎ { ﺍﻵﻳﺎﺕ .
} 59 - 64 { } ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﻗَﻮْﻣِﻪِ {
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﺃﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ
ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
ﻣﻊ ﺃﻣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻳﺪ
ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪﻫﻢ
ﻭﻟﻢ ﻳَﻨْﻘَﺪْ ﻟﻬﻢ، ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺩﻋﻮﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ
ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻮﺡ - ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
:- } ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪِ {
ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺣﻴﻦ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ } ﻓَﻘَﺎﻝَ { ﻟﻬﻢ :
} ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﺃﻱ : ﻭﺣﺪﻩ } ﻣَﺎ
ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْﺮُﻩُ { ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ
ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺪﺑَّﺮ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ،
ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠّﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ : } ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻮْﻡٍ
ﻋَﻈِﻴﻢٍ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ، ﻛﺈﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﺭﺩ.
} ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ
ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ، } ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻨَﺮَﺍﻙَ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ
ﻣُﺒِﻴﻦٍ { ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﻬﻢ - ﻗﺒﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ - ﺃﻧﻬﻢ
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ
ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ، ﻭﻗﺪﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺪﺡ،
ﻭﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺿﻼﻻ
ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻼ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻗﺪ ﺻﻮﺭﻭﻫﺎ
ﻭﻧﺤﺘﻮﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺗﺒﺼﺮ، ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ
ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻨﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ،
ﻭﺻﺮﻓﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺫﻫﺎﻧﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻫﺪﻯ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻋﻘﻞ، ﻓﺮﺩ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺩﺍ
ﻟﻄﻴﻔﺎ، ﻭﺗﺮﻗﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻪ
ﻓﻘﺎﻝ : } ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ {
} ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ { ﺃﻱ : ﻟﺴﺖ
ﺿﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩ ﻣﻬﺘﺪ، ﺑﻞ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ، ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺗﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ
ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﺭﺑﻲ
ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻭﺭﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻰ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ
ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺳﻼ
ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺗﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ
ﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﺃُﺑَﻠِّﻐُﻜُﻢْ ﺭِﺳَﺎﻟَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻲ ﻭَﺃَﻧْﺼَﺢُ ﻟَﻜُﻢْ {
ﺃﻱ : ﻭﻇﻴﻔﺘﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻜﻢ، ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ، } ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ
ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻲ ﻭﺗﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻷﻣﺮﻱ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ .
} ﺃَﻭَ ﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ ﺃَﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺫِﻛْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ
ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺟُﻞٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ
ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ
ﺃﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ،
ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﺣﺎﻟﻪ؟ "
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻜﻢ ﻭﺑﺮﻩ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ،
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻟِﻴُﻨْﺬِﺭَﻛُﻢْ ﻭَﻟِﺘَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ
ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮﻥَ { ﺃﻱ : ﻟﻴﻨﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ،
ﻭﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠّﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ
ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻧﺠﺢ } ﻓَﻜَﺬَّﺑُﻮﻩُ
ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺼﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،
ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻌﻪ،
ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻬﺎ .
} ﻭَﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻋمين}
تابع >>
ماتبغي بالمنتدى
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق