ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 286 )
ﺁﻳﺔ 100-79 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 79 { } ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮﻥَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻟِﻴَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ
ﻛَﺘَﺒَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﻭَﻳْﻞٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ {
ﺗﻮﻋﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ , ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ : } ﻫَﺬَﺍ
ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ { ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﻛﺘﻢ ﺍﻟﺤﻖ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ
ﻋﻠﻤﻬﻢ } ﻟِﻴَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﻪِ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ {
ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺛﻤﻦ
ﻗﻠﻴﻞ، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎ ﻳﺼﻄﺎﺩﻭﻥ
ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ , ﻓﻈﻠﻤﻮﻫﻢ ﻣﻦ
ﻭﺟﻬﻴﻦ : ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ,
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ , ﺑﻞ
ﺑﺄﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ , ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﻦ
ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻏﺼﺒﺎ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻓَﻮَﻳْﻞٌ
ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺘَﺒَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ { ﺃﻱ : ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ } ﻭَﻭَﻳْﻞٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ
ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ { ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ : ﺷﺪﺓ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺮﺓ , ﻭﻓﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ .
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ : } ﺃَﻓَﺘَﻄْﻤَﻌُﻮﻥَ { ﺇﻟﻰ
} ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺤﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ , ﻭﻫﻮ
ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ , ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ.
ﻭﺫﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﺃﻣﺎﻧﻲ ,
ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻢ
ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺮﻭﻓﻪ، ﻭﻣﺘﻨﺎﻭﻝ
ﻟﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ,
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ , ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، ﻭﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻟﻤﻦ ﻛﺘﻢ ﻣﺎ
ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ , ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺟﻤﻠﺔ , ﻛﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ , ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ
ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ .
} 80 - 82 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻨَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺇِﻟَّﺎ
ﺃَﻳَّﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓً ﻗُﻞْ ﺃَﺗَّﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻋَﻬْﺪًﺍ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﺨْﻠِﻒَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻬْﺪَﻩُ ﺃَﻡْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﺑَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺴَﺐَ
ﺳَﻴِّﺌَﺔً ﻭَﺃَﺣَﺎﻃَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘُﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ *
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ
ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ {
ﺫﻛﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ , ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺰﻛﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ , ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻟﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺜﻮﺍﺑﻪ ,
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻳﺎﻣﺎ
ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ , ﺃﻱ : ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ,
ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﻣﻦ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﻋﻮﻯ , ﺭﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻗُﻞْ { ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ } ﺃَﺗَّﺨَﺬْﺗُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻬْﺪًﺍ { ﺃﻱ
ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺑﺮﺳﻠﻪ ﻭﺑﻄﺎﻋﺘﻪ , ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻨﺠﺎﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺪﻝ . } ﺃَﻡْ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ : ﺇﻣﺎ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﺍ ,
ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺘﻘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻛﺎﺫﺑﺔ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﻟﺨﺰﻳﻬﻢ ﻭﻋﺬﺍﺑﻬﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪﺍ , ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ , ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﻟﻨﻜﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻘﻀﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ، ﻓﺘﻌﻴﻦ
ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻘﻮﻥ , ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ
ﻋﻠﻢ , ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ , ﻭﺃﺷﻨﻊ
ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺎﺕ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ,
ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ , ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ , ﻻ ﺃﻣﺎﻧﻴﻬﻢ
ﻭﺩﻋﺎﻭﻳﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺟﻴﻦ،
ﻓﻘﺎﻝ : } ﺑَﻠَﻰ { ﺃﻱ : ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﺗﻢ , ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻦ
} ﻣَﻦْ ﻛَﺴَﺐَ ﺳَﻴِّﺌَﺔً { ﻭﻫﻮ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻲ
ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ , ﻓﻴﻌﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
} ﻭَﺃَﺣَﺎﻃَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘُﻪُ { ﺃﻱ : ﺃﺣﺎﻃﺖ
ﺑﻌﺎﻣﻠﻬﺎ , ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻉ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﺬﺍ , ﻭﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ .
} ﻓَﺄُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ { ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ
ﻛﻔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ , ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ , ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻙ , ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺒﻄﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺂﻳﺔ ,
ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ
ﻋﻠﻴﻪ.
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ { ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ,
ﻭﻛﺘﺒﻪ , ﻭﺭﺳﻠﻪ , ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، } ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ
ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ { ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ
ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ
ﺍﻟﻠﻪ , ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ , ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ
ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ , ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ , ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﻪ .
} 83 { } ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎﻕَ ﺑَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ
ﺇِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ ﻭَﺫِﻱ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﻭَﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ
ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺣُﺴْﻨًﺎ
ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﺛُﻢَّ ﺗَﻮَﻟَّﻴْﺘُﻢْ
ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ {
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ , ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ , ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻣﻜﺎﻥ , ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻧﺴﺦ , ﻛﺄﺻﻞ
ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :
} ﻭَﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ {
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ.
ﻓﻘﻮﻟﻪ : } ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎﻕَ ﺑَﻨِﻲ
ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ { ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ
ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ , ﺍﺳﺘﻌﺼﻮﺍ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺇﻻ
ﺑﺎﻷﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ , ﻭﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺛﻘﺔ } ﻟَﺎ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺣﺪﻩ , ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ , ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ
ﺇِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ { ﺃﻱ : ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻗﻮﻟﻲ
ﻭﻓﻌﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ , ﺃﻭ
ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ , ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ
ﺿﺪﻩ.
ﻭﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺿﺪﺍﻥ : ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ , ﻭﻫﻲ
ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺇﺳﺎﺀﺓ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺮﻡ , ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻭﻝ، ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ
ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ , ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ،
ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪ , ﺑﻞ
ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪ , ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﺎ
ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺣُﺴْﻨًﺎ { ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ,
ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ , ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ,
ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻃﻴﺐ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎﻟﻪ ,
ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ , ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ,
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ , ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻮﺍ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺇِﻟَّﺎ
ﺑِﺎﻟَّﺘِﻲ ﻫِﻲَ ﺃَﺣْﺴَﻦُ {
ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻩ , ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﺰﻳﻬﺎ ﻓﻲ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ , ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺣﺶ ﻭﻻ ﺑﺬﻱﺀ ,
ﻭﻻ ﺷﺎﺗﻢ , ﻭﻻ ﻣﺨﺎﺻﻢ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ , ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺤﻠﻢ , ﻣﺠﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞ
ﺃﺣﺪ , ﺻﺒﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ
ﺍﻟﺨﻠﻖ , ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺭﺟﺎﺀ ﻟﺜﻮﺍﺑﻪ .
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ , ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ , ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ
ﻟﻺﺧﻼﺹ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ , ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ
ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ.
} ﺛُﻢَّ { ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ , ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ,, ﻭﺗﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ } ﺗَﻮَﻟَّﻴْﺘُﻢْ
{ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻗﺪ
ﻳﺘﻮﻟﻰ , ﻭﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ
ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﺟﻮﻉ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ، ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﺇِﻟَّﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ,
ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻥ
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ , ﻋﺼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺛﺒﺘﻬﻢ.
} 84 - 86 { } ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎﻗَﻜُﻢْ ﻟَﺎ
ﺗَﺴْﻔِﻜُﻮﻥَ ﺩِﻣَﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ
ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻛُﻢْ ﺛُﻢَّ ﺃَﻗْﺮَﺭْﺗُﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ
* ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ
ﻭَﺗُﺨْﺮِﺟُﻮﻥَ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ
ﺗَﻈَﺎﻫَﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺇِﻥْ
ﻳَﺄْﺗُﻮﻛُﻢْ ﺃُﺳَﺎﺭَﻯ ﺗُﻔَﺎﺩُﻭﻫُﻢْ ﻭَﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺮَّﻡٌ
ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺧْﺮَﺍﺟُﻬُﻢْ ﺃَﻓَﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﻣَﻦْ
ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺧِﺰْﻱٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺷَﺪِّ
ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ *
ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻭُﺍ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ﻭَﻟَﺎ
ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ,
ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺰﺭﺝ -
ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ - ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ , ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻨﺰﻟﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ,
ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ , ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ , ﻭﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ،
ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻟﻔﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .
ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺣﻠﻴﻔﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ , ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ , ﻭﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ
ﺟﻼﺀ ﻭﻧﻬﺐ، ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ
ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ , ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻓﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ .
ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻓﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﻡ
ﺑﻌﺾ , ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺇﺫﺍ
ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﺳﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﺪﺍﺅﻩ، ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻷﺧﻴﺮ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ,
ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ :
} ﺃَﻓَﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ { ﻭﻫﻮ ﻓﺪﺍﺀ
ﺍﻷﺳﻴﺮ } ﻭَﺗَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ .
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀُ ﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺫَﻟِﻚَ
ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺇِﻟَّﺎ ﺧِﺰْﻱٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ { ﻭﻗﺪ
ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺧﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ , ﻭﺳﻠﻂ ﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ , ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ , ﻭﺳﺒﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻰ
ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﺃﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ.
} ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳُﺮَﺩُّﻭﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺷَﺪِّ
ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ { ﺃﻱ : ﺃﻋﻈﻤﻪ } ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ
ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ {
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ
ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻭُﺍ
ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ { ﺗﻮﻫﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻨﻮﺍ ﺣﻠﻔﺎﺀﻫﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺭ ,
ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ { ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ
ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﻪ , ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺭﺍﺣﺔ
ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، } ﻭَﻟَﺎ ﻫُﻢْ ﻳُﻨْﺼَﺮُﻭﻥَ
{ ﺃﻱ : ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻜﺮﻭﻩ.
} 87 { } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ
ﻭَﻗَﻔَّﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺑِﺎﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ
ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺃَﻳَّﺪْﻧَﺎﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ
ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ ﺃَﻓَﻜُﻠَّﻤَﺎ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺎ
ﺗَﻬْﻮَﻯ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢُ ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻓَﻔَﺮِﻳﻘًﺎ ﻛَﺬَّﺑْﺘُﻢْ
ﻭَﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ {
ﻳﻤﺘﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ
ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻛﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ , ﻭﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ,
ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ , ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺧﺘﻢ
ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻫﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺁﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻣﺎ
ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ، } ﻭَﺃَﻳَّﺪْﻧَﺎﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ
ﺍﻟْﻘُﺪُﺱِ { ﺃﻱ : ﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .
ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ : ﺇﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ .
ﺛﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻫﺎ ,
ﻟﻤﺎ ﺃﺗﻮﻛﻢ } ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻬْﻮَﻯ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻜُﻢُ
ﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮْﺗُﻢْ { ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ، } ﻓَﻔَﺮِﻳﻘًﺎ
{ ﻣﻨﻬﻢ } ﻛَﺬَّﺑْﺘُﻢْ ﻭَﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ {
ﻓﻘﺪﻣﺘﻢ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ , ﻭﺁﺛﺮﺗﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ
ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ .
} 88 { } ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻏُﻠْﻒٌ ﺑَﻞْ ﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻜُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻓَﻘَﻠِﻴﻠًﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ {
ﺃﻱ : ﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ
ﺇﻟﻴﻪ , ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ , ﺑﺄﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻏﻠﻒ ,
ﺃﻱ : ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻼﻑ ﻭﺃﻏﻄﻴﺔ , ﻓﻼ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﺎ
ﺗﻘﻮﻝ، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ - ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ -
ﻋﺬﺭ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻭﻫﺬ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق