ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ. ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﺍﻷﻛﺒﺮ . ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ . ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻪ ﺣﺠﺮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻮﺩﺓ، ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ. ﺍﺳﻤﻪ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ. ﺁﺧﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ : ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺄﻫﺮﻳﻖ ﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻘﻤﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻡ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻘﻄﻴﻔﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺷﻔﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﻔﻖ ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻮﻗﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺘﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻭﻣﺘﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ. ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﺪﺭﺍً، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰﺍﺓ ﺇﻻ ﻋﺎﻣﺎً، ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺷﺎﺏ، ﻓﻘﻌﺪ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﻠﻬﻒ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ . ﻓﻤﺮﺽ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻳﻌﻮﺩﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ، ﻓﺎﺭﻛﺐ ﺑﻲ، ﺛﻢ ﺗﺒﻴّﻎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺴﺎﻏﺎً، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺎﻏﺎً، ﻓﺎﺩﻓﻨﻲ، ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ . ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺭﻛﺐ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺩﻓﻨﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ : )ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎً ﻭﺛﻘﺎﻻً ( ) ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 41 ( ﻻ ﺃﺟﺪﻧﻲ ﺇﻻ ﺧﻔﻴﻔﺎً ﺃﻭ ﺛﻘﻴﻼً. ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻏﺎﺯﻳﺎً ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻤﺮﺽ ﻓﻠﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ : ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺎﺣﻤﻠﻮﻧﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﻓﻔﺘﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺎﺩﻓﻨﻮﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻜﻢ . ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ: ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻏﺰﺍ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ . ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻭﻥ ﻗﺒﺮﻩ، ﻭﻳﺮﻣّﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺴﻘﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﻴﻦ . ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺎ ﺃﺛﺮ ﻗﺒﺮﻩ، ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺩﻓﻨﻬﻢ ﻷﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ : ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺇﺳﻼﻣﺎً، ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻨﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻧﺒﺶ ﻷﺿﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ: ﺷﻬﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ . ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ. ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﻋﺮﺳﺖ، ﻓﺪﻋﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻗﺪ ﺳﺘﺮﻭﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﺑﺠﻨﺎﺩﻱ – ﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ - ﺃﺧﻀﺮ. ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻄﺄﻃﺄ ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﺮ . ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﺴﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺠﺪﺭ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻲ : ﻏﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺎ ﺃﻳﺎ ﺃﻳﻮﺏ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻢ ﺃﺧﺶ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺒﻨﻚ، ﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﺘﺎً ﻭﻻ ﺁﻛﻞ ﻟﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً. ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ: ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﻔﺮﻍ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻷﺻﻨﻌﻦ ﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎً ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎً، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً، ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ . ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ

ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ
ﺍﻟﺨﺰﺭﺟﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ. ﻣﻦ
ﺑﻨﻲ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ
ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ
ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ
ﺍﻷﻛﺒﺮ .
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ . ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻨﻴﺖ
ﻟﻪ ﺣﺠﺮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻮﺩﺓ،
ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ.
ﺍﺳﻤﻪ: ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ.
ﺁﺧﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ
ﻋﻤﻴﺮ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ : ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ
ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ
ﻓﺄﻫﺮﻳﻖ ﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻘﻤﺖ ﺃﻧﺎ
ﻭﺃﻡ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻘﻄﻴﻔﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺷﻔﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ
ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺸﻔﻖ ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻮﻗﻚ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ
ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﻤﺘﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻭﻣﺘﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ.
ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺷﻬﺪ
ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﺪﺭﺍً، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ
ﻏﺰﺍﺓ ﺇﻻ ﻋﺎﻣﺎً، ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺷﺎﺏ، ﻓﻘﻌﺪ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ
ﻳﺘﻠﻬﻒ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ . ﻓﻤﺮﺽ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻓﺄﺗﺎﻩ
ﻳﻌﻮﺩﻩ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ
ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ، ﻓﺎﺭﻛﺐ ﺑﻲ، ﺛﻢ ﺗﺒﻴّﻎ
ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺴﺎﻏﺎً،
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺎﻏﺎً، ﻓﺎﺩﻓﻨﻲ، ﺛﻢ
ﺍﺭﺟﻊ . ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺭﻛﺐ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ
ﺑﻪ، ﺛﻢ ﺩﻓﻨﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻪ : )ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺧﻔﺎﻓﺎً ﻭﺛﻘﺎﻻً (
) ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 41 ( ﻻ ﺃﺟﺪﻧﻲ ﺇﻻ ﺧﻔﻴﻔﺎً
ﺃﻭ ﺛﻘﻴﻼً.
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻏﺎﺯﻳﺎً ﻓﻲ
ﺯﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻤﺮﺽ ﻓﻠﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻗﺎﻝ
ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ : ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺎﺣﻤﻠﻮﻧﻲ
ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺎﻓﻔﺘﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺎﺩﻓﻨﻮﻧﻲ
ﺗﺤﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻜﻢ . ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ: ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻏﺰﺍ ﻳﺰﻳﺪ
ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ . ﻓﻘﺪ
ﺑﻠﻐﻨﻲ: ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻭﻥ ﻗﺒﺮﻩ،
ﻭﻳﺮﻣّﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺴﻘﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﺫﻛﺮﻩ
ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﻴﻦ .
ﻭﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ
ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺪﺑﺮ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ
ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺎ ﺃﺛﺮ ﻗﺒﺮﻩ، ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ
ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻗﺎﻟﺖ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺩﻓﻨﻬﻢ ﻷﺑﻲ
ﺃﻳﻮﺏ : ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺷﺄﻥ
ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺇﺳﻼﻣﺎً، ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻨﺎﻩ
ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻧﺒﺶ
ﻷﺿﺮﺏ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺃﺑﺪﺍً ﻓﻲ ﺃﺭﺽ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ: ﺷﻬﺪ ﺣﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ . ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﻋﺮﺳﺖ، ﻓﺪﻋﺎ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻗﺪ
ﺳﺘﺮﻭﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﺑﺠﻨﺎﺩﻱ – ﻫﻮ ﺟﻨﺲ
ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ -
ﺃﺧﻀﺮ. ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻄﺄﻃﺄ
ﺭﺃﺳﻪ، ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺘﺮ .
ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺗﺴﺘﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺠﺪﺭ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻲ :
ﻏﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺎ ﺃﻳﺎ ﺃﻳﻮﺏ. ﻓﻘﺎﻝ :
ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻠﻢ
ﺃﺧﺶ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺒﻨﻚ، ﻻ ﺃﺩﺧﻞ ﻟﻜﻢ
ﺑﻴﺘﺎً ﻭﻻ ﺁﻛﻞ ﻟﻜﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً.
ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ: ﺃﻥ ﺃﺑﺎ
ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﻔﺮﻍ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻝ :
ﻷﺻﻨﻌﻦ ﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻛﻢ
ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎً ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ
ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎً، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً،
ﻭﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺖ .
ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ
ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ

7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 206 ( ﺁﻳﺔ 103-171 ) ﻣﻜﻴﺔ 103 171 - ﺛُﻢَّ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻣَﻠَﺌِﻪِ ... . ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺼﺘﻪ . ﺃﻱ : ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻢ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻋﺘﺎﺓ ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ، ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺆﻩ، ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ، ﻓﺄﺭﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓَﻈَﻠَﻤُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ . ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﻛﻴﻒ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺮﻓﺪ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺼﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ﻳَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﺇﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻣﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪﻯ، ﺑﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻧﻲ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ . ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺎﺟﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺃﺧﺬﻧﻲ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ. ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻷﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻩ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﻥ . ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ، ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ . ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺛُﻌْﺒَﺎﻥٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺃﻱ : ﺣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ، ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻬﺎ . ﻭَﻧـﺰﻉَ ﻳَﺪَﻩُ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀُ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﺀ، ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺗﺎﻥ ﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ. ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺣﻴﻦ ﺑﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺃﻱ : ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺳﺤﺮﻩ . ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻜﻢ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺃﻱ : ﺇﻧﻬﻢ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺿﺮﺭﻩ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻭﻳﺪﺣﻀﻪ، ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ : ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﺃﻱ : ﺍﺣﺒﺴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻣﻬﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺳﺤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ، ﺃﻱ : ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ، ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻻ ﻧﺨﻠﻔﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺳﻮﻯ . ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻮْﻋِﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤْﺸَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺿُﺤًﻰ * ﻓَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓَﺠَﻤَﻊَ ﻛَﻴْﺪَﻩُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗَﻰ . ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺇﻥ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻓـ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﻟَﻨَﺎ ﻷﺟْﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒِﻴﻦَ ؟ ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﻧَﻌَﻢْ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮ ﻭَﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻭﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ . ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ : ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻠْﻘِﻲَ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻘِﻴﻦَ . ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻣﻮﺳﻰ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ. ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻟْﻘَﻮْﺍ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ، ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺳَﺤَﺮُﻭﺍ ﺃَﻋْﻴُﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﺳْﺘَﺮْﻫَﺒُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ . ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺗَﻠْﻘَﻒُ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ. ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃﻱ : ﺗﺒﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ، ﻭَﺑَﻄَﻞَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ . ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮﺍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭَﺍﻧْﻘَﻠَﺒُﻮﺍ ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﺃﻱ : ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﺗﻼﺷﻰ ﺳﺤﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﻮﺍ ﺣﺼﻮﻟﻪ . ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺎ . ﻭَﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﺭَﺏِّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﺃﻱ : ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ . ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺛُﻌْﺒَﺎﻥٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺃﻱ : ﺣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ، ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻬﺎ . ﻭَﻧـﺰﻉَ ﻳَﺪَﻩُ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀُ ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﺀ، ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺗﺎﻥ ﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ. ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺣﻴﻦ ﺑﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ، ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺃﻱ : ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺳﺤﺮﻩ . ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻜﻢ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺃﻱ : ﺇﻧﻬﻢ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺿﺮﺭﻩ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻭﻳﺪﺣﻀﻪ، ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ : ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﺃﻱ : ﺍﺣﺒﺴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻣﻬﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺳﺤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ، ﺃﻱ : ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ، ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻻ ﻧﺨﻠﻔﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺳﻮﻯ . ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻮْﻋِﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤْﺸَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺿُﺤًﻰ * ﻓَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓَﺠَﻤَﻊَ ﻛَﻴْﺪَﻩُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗَﻰ . ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺇﻥ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻓـ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﻟَﻨَﺎ ﻷﺟْﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒِﻴﻦَ ؟ ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﻧَﻌَﻢْ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮ ﻭَﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻭﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ . ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ : ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻠْﻘِﻲَ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻘِﻴﻦَ . ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻣﻮﺳﻰ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ. ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻟْﻘَﻮْﺍ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ، ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺳَﺤَﺮُﻭﺍ ﺃَﻋْﻴُﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﺳْﺘَﺮْﻫَﺒُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ . ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺗَﻠْﻘَﻒُ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ. ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃﻱ : ﺗﺒﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ، ﻭَﺑَﻄَﻞَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ . ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮﺍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭَﺍﻧْﻘَﻠَﺒُﻮﺍ ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﺃﻱ : ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﺗﻼﺷﻰ ﺳﺤﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﻮﺍ ﺣﺼﻮﻟﻪ . ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺎ . ﻭَﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﺭَﺏِّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﺃﻱ : ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ . ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻨَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺃﻱ : ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻬُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﺃﻱ : ﻗﺤﻂ ﻭﺟﺪﺏ ﻳَﻄَّﻴَّﺮُﻭﺍ ﺑِﻤُﻮﺳَﻰ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﺃﻱ : ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻲﺀ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃَﻻ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻃَﺎﺋِﺮُﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃﻱ : ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﺃَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ. ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣﺒﻴﻨﻴﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ : ﻣَﻬْﻤَﺎ ﺗَﺄْﺗِﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﻟِﺘَﺴْﺤَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻚَ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﺳﺎﺣﺮ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﺂﻳﺔ، ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺤﺮ، ﻓﻼ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﺼﺪﻕ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﺳﻮﺍﺀ ﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨـﺰﻝ . ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﻄُّﻮﻓَﺎﻥَ ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻕ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﻢ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ، ﻭﺃﺿﺮ ﺑﻬﻢ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭَﺍﻟْﺠَﺮَﺍﺩَ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ، ﻭﻧﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭَﺍﻟْﻘُﻤَّﻞَ ﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺪﺑﺎﺀ، ﺃﻱ : ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭَﺍﻟﻀَّﻔَﺎﺩِﻉَ ﻓﻤﻸﺕ ﺃﻭﻋﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻗﻠﻘﺘﻬﻢ، ﻭﺁﺫﺗﻬﻢ ﺃﺫﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭَﺍﻟﺪَّﻡَ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻑ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺃﻥ ﻣﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺩﻣﺎ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺇﻻ ﺩﻣﺎ، ﻭﻻ ﻳﻄﺒﺨﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺪﻡ . ﺁﻳَﺎﺕٍ ﻣُﻔَﺼَّﻼﺕٍ ﺃﻱ : ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﺫﺑﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﺣﻖ ﻭﺻﺪﻕ ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺄﻥ ﺃﺑﻘﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ . ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰُ ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ : ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻭﺍﻟﺪﻡ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺟﺰ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑَّﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺃﻱ : ﺗﺸﻔﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻟَﺌِﻦْ ﻛَﺸَﻔْﺖَ ﻋَﻨَّﺎ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰَ ﻟَﻨُﺆْﻣِﻨَﻦَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻟَﻨُﺮْﺳِﻠَﻦَّ ﻣَﻌَﻚَ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺑﺔ، ﻻ ﻗﺼﺪ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ. ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻫُﻢْ ﺑَﺎﻟِﻐُﻮﻩُ ﺃﻱ : ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺓ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺸﻔﺎ ﻣﺆﺑﺪﺍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻗﺖ، ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻳَﻨْﻜُﺜُﻮﻥَ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻭﻋﺪﻭﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻓﻼ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺋﺒﻴﻦ . ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃﻱ : ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻬﻼﻛﻬﻢ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﻼ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﻴﺘﺒﻌﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓَﺄَﺭْﺳَﻞَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﻦِ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮﺍ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺆُﻻﺀِ ﻟَﺸِﺮْﺫِﻣَﺔٌ ﻗَﻠِﻴﻠُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎﺋِﻈُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﺠَﻤِﻴﻊٌ ﺣَﺎﺫِﺭُﻭﻥَ * ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ * ﻭَﻛُﻨُﻮﺯٍ ﻭَﻣَﻘَﺎﻡٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ * ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ * ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌُﻮﻫُﻢْ ﻣُﺸْﺮِﻗِﻴﻦَ * ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺮَﺍﺀﻯ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻤُﺪْﺭَﻛُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻼ ﺇِﻥَّ ﻣَﻌِﻲ ﺭَﺑِّﻲ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦ * ﻓَﺄَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻓَﺎﻧﻔَﻠَﻖَ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻛُﻞُّ ﻓِﺮْﻕٍ ﻛَﺎﻟﻄَّﻮْﺩِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ * ﻭَﺃَﺯْﻟَﻔْﻨَﺎ ﺛَﻢَّ ﺍﻵﺧَﺮِﻳﻦَ * ﻭَﺃَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ * ﺛُﻢَّ ﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﺍﻵﺧَﺮِﻳﻦَ . ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻓَﺄَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﻢِّ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ

7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ 206 (
ﺁﻳﺔ 103-171 )
ﻣﻜﻴﺔ
103 171 - ﺛُﻢَّ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﻣَﻠَﺌِﻪِ ... .
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﺼﺘﻪ .
ﺃﻱ : ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﻢ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻋﺘﺎﺓ
ﺟﺒﺎﺑﺮﺓ، ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠﺆﻩ، ﻣﻦ
ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ، ﻓﺄﺭﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ
ﻓَﻈَﻠَﻤُﻮﺍ ﺑِﻬَﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ
ﻋﻨﻬﺎ . ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ
ﻛﻴﻒ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺮﻓﺪ
ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺼﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻳَﺎ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ
ﺃﻱ : ﺇﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻮ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ
ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻣﺮﺑﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪﻯ، ﺑﻞ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﺬﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ
ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻧﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻧﻲ
ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻻ
ﺃﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ .
ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺎﺟﻠﻨﻲ
ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺃﺧﺬﻧﻲ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ.
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻷﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻩ،
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ
ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﻥ
ﻋﻈﻴﻤﺎﻥ . ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ، ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ،
ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺬﻱ
ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺃﻭﻻﺩ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺂﻳَﺔٍ
ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ .
ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓَﺈِﺫَﺍ
ﻫِﻲَ ﺛُﻌْﺒَﺎﻥٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺃﻱ : ﺣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﺗﺴﻌﻰ، ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻬﺎ .
ﻭَﻧـﺰﻉَ ﻳَﺪَﻩُ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀُ
ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﺀ، ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ
ﻛﺒﻴﺮﺗﺎﻥ ﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻮ
ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ.
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺣﻴﻦ
ﺑﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ،
ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ
ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺃﻱ : ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺳﺤﺮﻩ .
ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺳﻔﻬﺎﺀ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ
ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺠﻠﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻜﻢ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ
ﺃﻱ : ﺇﻧﻬﻢ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺿﺮﺭﻩ
ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻭﻳﺪﺣﻀﻪ، ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ
ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ : ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﺃﻱ : ﺍﺣﺒﺴﻬﻤﺎ
ﻭﺃﻣﻬﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺃﻧﺎﺳﺎ
ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻜﻞ
ﺳﺤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ، ﺃﻱ : ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮﺓ
ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ، ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ،
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ
ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻻ ﻧﺨﻠﻔﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ
ﺳﻮﻯ .
ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻮْﻋِﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤْﺸَﺮَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺿُﺤًﻰ * ﻓَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓَﺠَﻤَﻊَ
ﻛَﻴْﺪَﻩُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗَﻰ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ
ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺇﻥ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻓـ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺇِﻥَّ ﻟَﻨَﺎ ﻷﺟْﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒِﻴﻦَ ؟
ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﻧَﻌَﻢْ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮ ﻭَﺇِﻧَّﻜُﻢْ
ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﻷﺟﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ،
ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻭﻃﺎﻗﺘﻬﻢ
ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻲ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ : ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻠْﻘِﻲَ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ
ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻘِﻴﻦَ .
ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻣﻮﺳﻰ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ.
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻟْﻘَﻮْﺍ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ، ﺇﺫﺍ ﻫﻲ
ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ
ﺳَﺤَﺮُﻭﺍ ﺃَﻋْﻴُﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﺳْﺘَﺮْﻫَﺒُﻮﻫُﻢْ
ﻭَﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ .
ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ
ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺗَﻠْﻘَﻒُ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ
ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ.
ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃﻱ : ﺗﺒﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻦ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ، ﻭَﺑَﻄَﻞَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ .
ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮﺍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﻭَﺍﻧْﻘَﻠَﺒُﻮﺍ ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﺃﻱ : ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ
ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﺗﻼﺷﻰ ﺳﺤﺮﻫﻢ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﻮﺍ
ﺣﺼﻮﻟﻪ .
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺎ .
ﻭَﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ
ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﺭَﺏِّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ
ﺃﻱ : ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ .
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺂﻳَﺔٍ
ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ .
ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓَﺈِﺫَﺍ
ﻫِﻲَ ﺛُﻌْﺒَﺎﻥٌ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﺃﻱ : ﺣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ
ﺗﺴﻌﻰ، ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻬﺎ .
ﻭَﻧـﺰﻉَ ﻳَﺪَﻩُ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀُ
ﻟِﻠﻨَّﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻮﺀ، ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ
ﻛﺒﻴﺮﺗﺎﻥ ﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺻﺪﻗﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻮ
ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ.
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻸ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺣﻴﻦ
ﺑﻬﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ،
ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ
ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺃﻱ : ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺳﺤﺮﻩ .
ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺳﻔﻬﺎﺀ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ
ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﺮِﺟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﺿِﻜُﻢْ ﺃﻱ : ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺠﻠﻴﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻜﻢ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺗَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ
ﺃﻱ : ﺇﻧﻬﻢ ﺗﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻤﻮﺳﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺿﺮﺭﻩ
ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻭﻳﺪﺣﻀﻪ، ﻭﺇﻻ ﺩﺧﻞ
ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ : ﺃَﺭْﺟِﻪْ ﻭَﺃَﺧَﺎﻩُ ﺃﻱ : ﺍﺣﺒﺴﻬﻤﺎ
ﻭﺃﻣﻬﻠﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺃﻧﺎﺳﺎ
ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻜﻞ
ﺳﺤﺎﺭ ﻋﻠﻴﻢ، ﺃﻱ : ﻳﺠﻴﺌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮﺓ
ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ، ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ،
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ
ﻣﻮﻋﺪﺍ ﻻ ﻧﺨﻠﻔﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ
ﺳﻮﻯ .
ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻮْﻋِﺪُﻛُﻢْ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟﺰِّﻳﻨَﺔِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﺤْﺸَﺮَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺿُﺤًﻰ * ﻓَﺘَﻮَﻟَّﻰ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓَﺠَﻤَﻊَ
ﻛَﻴْﺪَﻩُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗَﻰ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻭَﺟَﺎﺀَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ
ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺇﻥ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻓـ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ
ﺇِﻥَّ ﻟَﻨَﺎ ﻷﺟْﺮًﺍ ﺇِﻥْ ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﺒِﻴﻦَ ؟
ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻓﺮﻋﻮﻥ : ﻧَﻌَﻢْ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮ ﻭَﺇِﻧَّﻜُﻢْ
ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﻷﺟﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ،
ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻭﻃﺎﻗﺘﻬﻢ
ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻲ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ : ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻠْﻘِﻲَ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ
ﻧَﺤْﻦُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻘِﻴﻦَ .
ﻓـ ﻗَﺎﻝَ ﻣﻮﺳﻰ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ.
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻟْﻘَﻮْﺍ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﺼﻴﻬﻢ، ﺇﺫﺍ ﻫﻲ
ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ
ﺳَﺤَﺮُﻭﺍ ﺃَﻋْﻴُﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﺳْﺘَﺮْﻫَﺒُﻮﻫُﻢْ
ﻭَﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ .
ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎﻙَ
ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ، ﻓـ ﺗَﻠْﻘَﻒُ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮﻥَ ﺃﻱ : ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ
ﻭﻳﻤﻮﻫﻮﻥ.
ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺃﻱ : ﺗﺒﻴﻦ ﻭﻇﻬﺮ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻠﻦ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ، ﻭَﺑَﻄَﻞَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ .
ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮﺍ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﻭَﺍﻧْﻘَﻠَﺒُﻮﺍ ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﺃﻱ : ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ ﻗﺪ
ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، ﻭﺗﻼﺷﻰ ﺳﺤﺮﻫﻢ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﻮﺍ
ﺣﺼﻮﻟﻪ .
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ
ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺎ .
ﻭَﺃُﻟْﻘِﻲَ ﺍﻟﺴَّﺤَﺮَﺓُ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ
ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ * ﺭَﺏِّ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ
ﺃﻱ : ﻭﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ .
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺃﻱ : ﺍﻟﺨﺼﺐ
ﻭﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻨَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺃﻱ : ﻧﺤﻦ
ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺼِﺒْﻬُﻢْ ﺳَﻴِّﺌَﺔٌ ﺃﻱ : ﻗﺤﻂ ﻭﺟﺪﺏ
ﻳَﻄَّﻴَّﺮُﻭﺍ ﺑِﻤُﻮﺳَﻰ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﺃﻱ : ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ :
ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻲﺀ ﻣﻮﺳﻰ،
ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃَﻻ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻃَﺎﺋِﺮُﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃﻱ : ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻮﺍ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻫﻮ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﺃَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
ﺃﻱ : ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ.
ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻣﺒﻴﻨﻴﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ،
ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ : ﻣَﻬْﻤَﺎ ﺗَﺄْﺗِﻨَﺎ ﺑِﻪِ
ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺔٍ ﻟِﺘَﺴْﺤَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻚَ
ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃﻱ : ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻚ
ﺳﺎﺣﺮ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﺂﻳﺔ، ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ
ﺳﺤﺮ، ﻓﻼ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﺼﺪﻕ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ، ﺳﻮﺍﺀ ﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻡ
ﻟﻢ ﺗﻨـﺰﻝ .
ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﻄُّﻮﻓَﺎﻥَ ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻕ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﻢ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ،
ﻭﺃﺿﺮ ﺑﻬﻢ ﺿﺮﺭﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭَﺍﻟْﺠَﺮَﺍﺩَ ﻓﺄﻛﻞ
ﺛﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ، ﻭﻧﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭَﺍﻟْﻘُﻤَّﻞَ
ﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺪﺑﺎﺀ، ﺃﻱ : ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ،
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭَﺍﻟﻀَّﻔَﺎﺩِﻉَ
ﻓﻤﻸﺕ ﺃﻭﻋﻴﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻗﻠﻘﺘﻬﻢ، ﻭﺁﺫﺗﻬﻢ
ﺃﺫﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭَﺍﻟﺪَّﻡَ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺮﻋﺎﻑ، ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﺃﻥ ﻣﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ
ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺩﻣﺎ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺇﻻ ﺩﻣﺎ،
ﻭﻻ ﻳﻄﺒﺨﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺪﻡ .
ﺁﻳَﺎﺕٍ ﻣُﻔَﺼَّﻼﺕٍ ﺃﻱ : ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﺫﺑﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﺣﻖ ﻭﺻﺪﻕ
ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓﻲ
ﺳﺎﺑﻖ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺄﻥ ﺃﺑﻘﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ .
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰُ ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ،
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ : ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ
ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ، ﻭﺍﻟﺪﻡ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺟﺰ ﻭﻋﺬﺍﺏ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑَّﻚَ
ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻬِﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺃﻱ : ﺗﺸﻔﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻤﺎ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ، ﻟَﺌِﻦْ
ﻛَﺸَﻔْﺖَ ﻋَﻨَّﺎ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰَ ﻟَﻨُﺆْﻣِﻨَﻦَّ ﻟَﻚَ ﻭَﻟَﻨُﺮْﺳِﻠَﻦَّ
ﻣَﻌَﻚَ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﺑﺔ،
ﻻ ﻗﺼﺪ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ
ﻏﻴﺮﻩ.
ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺰَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻫُﻢْ
ﺑَﺎﻟِﻐُﻮﻩُ ﺃﻱ : ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺓ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻘﺎﺀﻫﻢ
ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺸﻔﺎ ﻣﺆﺑﺪﺍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻣﺆﻗﺖ، ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻳَﻨْﻜُﺜُﻮﻥَ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻭﻭﻋﺪﻭﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻪ، ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻓﻼ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ
ﻭﻻ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺑﻞ
ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﺋﺒﻴﻦ .
ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻤْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺃﻱ : ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻟﻬﻼﻛﻬﻢ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ
ﻳﺴﺮﻱ ﺑﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﻼ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﻴﺘﺒﻌﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓَﺄَﺭْﺳَﻞَ
ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﻦِ ﺣَﺎﺷِﺮِﻳﻦَ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮﺍ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻟﻬﻢ : ﺇِﻥَّ ﻫَﺆُﻻﺀِ ﻟَﺸِﺮْﺫِﻣَﺔٌ ﻗَﻠِﻴﻠُﻮﻥَ *
ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻨَﺎ ﻟَﻐَﺎﺋِﻈُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﻟَﺠَﻤِﻴﻊٌ
ﺣَﺎﺫِﺭُﻭﻥَ * ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ
ﻭَﻋُﻴُﻮﻥٍ * ﻭَﻛُﻨُﻮﺯٍ ﻭَﻣَﻘَﺎﻡٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ * ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻭَﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ * ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌُﻮﻫُﻢْ
ﻣُﺸْﺮِﻗِﻴﻦَ * ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺗَﺮَﺍﺀﻯ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَﺎﻥِ ﻗَﺎﻝَ
ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻤُﺪْﺭَﻛُﻮﻥَ * ﻗَﺎﻝَ ﻛَﻼ
ﺇِﻥَّ ﻣَﻌِﻲ ﺭَﺑِّﻲ ﺳَﻴَﻬْﺪِﻳﻦ * ﻓَﺄَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥْ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻓَﺎﻧﻔَﻠَﻖَ
ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻛُﻞُّ ﻓِﺮْﻕٍ ﻛَﺎﻟﻄَّﻮْﺩِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ *
ﻭَﺃَﺯْﻟَﻔْﻨَﺎ ﺛَﻢَّ ﺍﻵﺧَﺮِﻳﻦَ * ﻭَﺃَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ
ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ * ﺛُﻢَّ ﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ
ﺍﻵﺧَﺮِﻳﻦَ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻓَﺄَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﻢِّ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ
ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ ﺃﻱ :
ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ
ﻋﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ

الف مبروك المولود ياسفيع مستر ويتربي فى عزكم وحفظه الله ورعاه.

مليار مبروووووووك المولود ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺎﻩ ﺃﻟﻒ ﻣﺒﺮﻭﻙ
ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻭﻫﺒﻪ ﺃﺟﻤﻞ ﺷﻌﻮﺭ
ﻭﺻﺎﺭ ﺑﺎﻟﻌﻴﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ
ﻳﺎ ﻫﻼ ﺑﻴﻪ ﻭﺑﻘﺪﻭﻣﻪ
ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ
ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺷﻮﻓﺘﻪ
ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻲ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ
ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ ******
ﻭﺻﺎﺭ ﺑﻬﺠﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩﻩ
ﻭﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻜﻢ
ﺍﻻﻭﺟﺎﻉ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ

تفسير سورة الأعراف من الايه 54_97.

7 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
206 ) ﺁﻳﺔ 79-54 (
ﻣﻜﻴﺔ
} 54 { } ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ
ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ
ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ
ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺃَﻟَﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ
ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ {
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ : } ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ { ﻭﻣﺎ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻭﺳﻌﺘﻬﻤﺎ،
ﻭﺇﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ، ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻬﻤﺎ، ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ .
} ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ { ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ،
ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ
ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻉ
} ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ { ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ { ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ
ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ،
ﻭﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺩﺑﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ،
ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ،
ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻳُﻐْﺸِﻲ
ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ { ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ } ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ { ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ،
ﻓﻴﻈﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﺴﻜﻦ
ﺍﻵﺩﻣﻴﻮﻥ، ﻭﺗﺄﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ
ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ،
ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
} ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜًﺎ { ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺫﻫﺐ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ،
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺑﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ، ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮﻱ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ
ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ.
} ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ
ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ { ﺃﻱ : ﺑﺘﺴﺨﻴﺮﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ، ﺍﻟﺪﺍﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻓﺨﻠْﻘُﻬﺎ
ﻭﻋﻈَﻤُﻬﺎ ﺩﺍﻝٌّ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻣﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ
ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻬﺎ
ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ
ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﺗﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻪ.
} ﺃَﻟَﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ { ﺃﻱ : ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻋﻠﻮﻳﻬﺎ ﻭﺳﻔﻠﻴﻬﺎ، ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ
ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ، ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ : ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ
ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻷﻣﺮ : ﻳﺘﻀﻤﻦ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺛﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ،
} ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ { ﺃﻱ : ﻋﻈﻢ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺜﺮ
ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺈﺣﻼﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﻜﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ، ﻓﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ
ﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : ﻓـ } ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ {
ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ
ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﺎ
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ
ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺇِﻧَّﻪُ ﻻ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ
ﻭَﻻ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻼﺣِﻬَﺎ
ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓﺎً ﻭَﻃَﻤَﻌﺎً ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
} 55 - 56 { } ﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ
ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ * ﻭَﻟَﺎ
ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ
ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَﻃَﻤَﻌًﺎ ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،
ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ } ﺗَﻀَﺮُّﻋًﺎ {
ﺃﻱ : ﺇﻟﺤﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﺩُﺀُﻭﺑﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، } ﻭَﺧُﻔْﻴَﺔً { ﺃﻱ : ﻻ ﺟﻬﺮﺍ
ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﺑﻞ ﺧﻔﻴﺔ
ﻭﺇﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
} ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻣﻦ
ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻳﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﺃﻭ
ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ
ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ.
} ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ { ﺑﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ } ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ { ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻇَﻬَﺮَ
ﺍﻟْﻔَﺴَﺎﺩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻱ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ { ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ
ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .
} ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَﻃَﻤَﻌًﺎ { ﺃﻱ : ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ
ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻭﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺑﻪ، ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ
ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، ﻭﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ، ﻻ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺪ
ﻣﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻧﺰﻝ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﻏﺎﻓﻞ ﻻَﻩٍ .
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ :
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻴﻪ ﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻭﺇﺧﻔﺎﺅﻩ ﻭﺇﺳﺮﺍﺭﻩ،
ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻃﺎﻣﻌﺎ ﻻ ﻏﺎﻓﻼ،
ﻭﻻ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻝ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺍﺅﻫﺎ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﺇِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ { ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻛﺜﺮ
ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ، ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ .
} 57 - 58 { } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡَ
ﺑُﺸْﺮًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱْ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗَﻠَّﺖْ
ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ
ﺍﻟْﻤَﺎﺀَ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ
ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ
* ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒَﺎﺗُﻪُ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻪِ
ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﺒُﺚَ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻜِﺪًﺍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻧُﺼَﺮِّﻑُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻧﻔﺤﺔ
ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻳُﺮْﺳِﻞُ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡَ ﺑُﺸْﺮًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱْ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ {
ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ، ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺜﻴﺮﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻪ.
} ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗَﻠَّﺖْ { ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ } ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ
ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ { ﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﻩ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﺭﻳﺢ
ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺃﻟﺤﻘﻪ ﺭﻳﺢ ﺃﺧﺮﻯ } ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ
ﻣَﻴِّﺖٍ { ﻗﺪ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻬﻠﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻪ، ﻭﻛﺎﺩ
ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻴﺄﺳﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ،
} ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ
} ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ { ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ
ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﺗﺪﺭﻩ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠّﻪ .
} ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ {
ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ،
ﺭﺍﺗﻌﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻧُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ { ﺃﻱ : ﻛﻤﺎ
ﺃﺣﻴﻴﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺕ،
ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ، ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺭﻓﺎﺗﺎ ﻣﺘﻤﺰﻗﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ
ﻭﺍﺿﺢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ،
ﻓﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﺍ ﻟﻪ - ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮﻩ - ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ
ﻓﻲ ﺁﻻﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻻ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻝ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﻭَﺍﻟْﺒَﻠَﺪُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ {
ﺃﻱ : ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻄﺮ } ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻧَﺒَﺎﺗُﻪُ { ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﻟﻪ } ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻪِ { ﺃﻱ : ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﺬﻟﻚ.
} ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﺒُﺚَ { ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ } ﻟَﺎ
ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺇِﻟَّﺎ ﻧَﻜِﺪًﺍ { ﺃﻱ : ﺇﻻ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺧﺎﺳﺎ ﻻ
ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺮﻛﺔ.
} ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺼَﺮِّﻑُ ﺍﻟْﺂﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ {
ﺃﻱ : ﻧﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺑﺎﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻨﻌﻤﻪ، ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ
ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠّﻪ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ
ﺑﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ،
ﻓﻴﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺑﻬﺎ،
ﻓﻴﺘﺪﺑﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻬﺎ، ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺚ
ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻴﻦ
ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻨﺒﺖ
ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺻﻠﻬﺎ، ﻭﺣﺴﻦ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺤﻼ ﻗﺎﺑﻼ،
ﺑﻞ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ، ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺥ
ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺨﻮﺭ، ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ
ﻣَﺎﺀً ﻓَﺴَﺎﻟَﺖْ ﺃَﻭْﺩِﻳَﺔٌ ﺑِﻘَﺪَﺭِﻫَﺎ ﻓَﺎﺣْﺘَﻤَﻞَ
ﺍﻟﺴَّﻴْﻞُ ﺯَﺑَﺪًﺍ ﺭَﺍﺑِﻴًﺎ { ﺍﻵﻳﺎﺕ .
} 59 - 64 { } ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﻗَﻮْﻣِﻪِ {
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﺃﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ
ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
ﻣﻊ ﺃﻣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻳﺪ
ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪﻫﻢ
ﻭﻟﻢ ﻳَﻨْﻘَﺪْ ﻟﻬﻢ، ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺩﻋﻮﺓ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ
ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻮﺡ - ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
:- } ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪِ {
ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺣﻴﻦ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ } ﻓَﻘَﺎﻝَ { ﻟﻬﻢ :
} ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ { ﺃﻱ : ﻭﺣﺪﻩ } ﻣَﺎ
ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟَﻪٍ ﻏَﻴْﺮُﻩُ { ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ
ﺍﻟﻤﺪﺑِّﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺪﺑَّﺮ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ،
ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠّﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ : } ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﻳَﻮْﻡٍ
ﻋَﻈِﻴﻢٍ { ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ، ﻛﺈﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺸﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ، ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﺭﺩ.
} ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠَﺄُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ
ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ، } ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﻨَﺮَﺍﻙَ ﻓِﻲ ﺿَﻠَﺎﻝٍ
ﻣُﺒِﻴﻦٍ { ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﻬﻢ - ﻗﺒﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠّﻪ - ﺃﻧﻬﻢ
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ
ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ، ﻭﻗﺪﺣﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺪﺡ،
ﻭﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﺍ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺿﻼﻻ
ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻼ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻗﺪ ﺻﻮﺭﻭﻫﺎ
ﻭﻧﺤﺘﻮﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺗﺒﺼﺮ، ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ
ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻨﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ،
ﻭﺻﺮﻓﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ، ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺫﻫﺎﻧﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﺃﻫﺪﻯ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﻫﺪﻯ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻋﻘﻞ، ﻓﺮﺩ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺩﺍ
ﻟﻄﻴﻔﺎ، ﻭﺗﺮﻗﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻪ
ﻓﻘﺎﻝ : } ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ {
} ﻳَﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻲ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ { ﺃﻱ : ﻟﺴﺖ
ﺿﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻫﺎﺩ ﻣﻬﺘﺪ، ﺑﻞ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ
ﺟﻨﺲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ، ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺗﻤﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ
ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { ﺃﻱ : ﺭﺑﻲ
ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻭﺭﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻰ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ
ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺳﻼ
ﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺗﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ
ﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
} ﺃُﺑَﻠِّﻐُﻜُﻢْ ﺭِﺳَﺎﻟَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻲ ﻭَﺃَﻧْﺼَﺢُ ﻟَﻜُﻢْ {
ﺃﻱ : ﻭﻇﻴﻔﺘﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻜﻢ، ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ
ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﻟﻜﻢ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ، } ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ { ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ
ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻲ ﻭﺗﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻷﻣﺮﻱ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ .
} ﺃَﻭَ ﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ ﺃَﻥْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺫِﻛْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻜُﻢْ
ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺟُﻞٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { ﺃﻱ : ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ
ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻮ
ﺃﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ،
ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﻭﺣﺎﻟﻪ؟ "
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻜﻢ ﻭﺑﺮﻩ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ،
ﻭﻗﻮﻟﻪ : } ﻟِﻴُﻨْﺬِﺭَﻛُﻢْ ﻭَﻟِﺘَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻭَﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ
ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮﻥَ { ﺃﻱ : ﻟﻴﻨﺬﺭﻛﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ،
ﻭﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠّﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ
ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ
ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻧﺠﺢ } ﻓَﻜَﺬَّﺑُﻮﻩُ
ﻓَﺄَﻧْﺠَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ { ﺃﻱ :
ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺼﻨﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ،
ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻌﻪ،
ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻧﺠﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻬﺎ .
} ﻭَﺃَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَّﺑُﻮﺍ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ
ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻋمين}

تابع >>
ماتبغي بالمنتدى