تفسير سورة آل عمران من الايه 152_175

3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 175-152 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 152 { } ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻗَﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻋْﺪَﻩُ ﺇِﺫْ
ﺗَﺤُﺴُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺸِﻠْﺘُﻢْ ﻭَﺗَﻨَﺎﺯَﻋْﺘُﻢْ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻭَﻋَﺼَﻴْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺃَﺭَﺍﻛُﻢْ ﻣَﺎ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ
ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓَ ﺛُﻢَّ ﺻَﺮَﻓَﻜُﻢْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻟِﻴَﺒْﺘَﻠِﻴَﻜُﻢْ
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻔَﺎ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺫُﻭ ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ {
ﺃﻱ: } ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ { ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ،
ﻓﻨﺼﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮﻛﻢ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ،
ﻭﻃﻔﻘﺘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺘﻼ، ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺗﻢ ﺳﺒﺒﺎ
ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ، ﻭﻋﻮﻧﺎ ﻷﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺨﻮﺭ
} ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ { ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺘﻢ،
ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﻦ
ﻗﺎﺋﻞ: ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﻣﺤﺬﻭﺭ، ﻓﻌﺼﻴﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺗﺮﻛﺘﻢ
ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﻭﻫﻮ
ﺍﻧﺨﺬﺍﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﺣﺐ، ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺧﺼﻮﺻًﺎ، ﻭﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ، ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
} ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ { ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ، } ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ { ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺰﻣﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺛﺒﺘﻮﺍ ﺣﻴﺚ
ﺃﻣﺮﻭﺍ.
} ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ { ﺃﻱ : ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﻜﻢ، ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ
ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻌﺪﻭﻛﻢ، ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ، ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻟﻴﻜﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻜﻢ، ﻓﻠﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ : } ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ { ﺃﻱ: ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﺣﻴﺚ ﻣﻦَّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﺪﺍﻫﻢ
ﻟﺸﺮﺍﺋﻌﻪ، ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺒﺎﺗﻬﻢ.
ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ.
ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺳﺮﺍﺀ ﻓﺸﻜﺮﻭﺍ ﺟﺎﺯﺍﻫﻢ ﺟﺰﺍﺀ
ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺿﺮﺍﺀ ﻓﺼﺒﺮﻭﺍ،
ﺟﺎﺯﺍﻫﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ.
} 153 - 154 { } ﺇِﺫْ ﺗُﺼْﻌِﺪُﻭﻥَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻠْﻮُﻭﻥَ
ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺣَﺪٍ ﻭَﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﻳَﺪْﻋُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻲ ﺃُﺧْﺮَﺍﻛُﻢْ
ﻓَﺄَﺛَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻏَﻤًّﺎ ﺑِﻐَﻢٍّ ﻟِﻜَﻴْﻠَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ
ﻓَﺎﺗَﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﺑِﻤَﺎ
ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ * ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟْﻐَﻢِّ
ﺃَﻣَﻨَﺔً ﻧُﻌَﺎﺳًﺎ ﻳَﻐْﺸَﻰ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻗَﺪْ
ﺃَﻫَﻤَّﺘْﻬُﻢْ ﺃَﻧْﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻳَﻈُﻨُّﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ
ﻇَﻦَّ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ
ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮَ ﻛُﻠَّﻪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﻳُﺨْﻔُﻮﻥَ ﻓِﻲ
ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻟَﻚَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻨَﺎ
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣَﺎ ﻗُﺘِﻠْﻨَﺎ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ
ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟَﺒَﺮَﺯَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ
ﺍﻟْﻘَﺘْﻞُ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻀَﺎﺟِﻌِﻬِﻢْ ﻭَﻟِﻴَﺒْﺘَﻠِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ
ﺻُﺪُﻭﺭِﻛُﻢْ ﻭَﻟِﻴُﻤَﺤِّﺺَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ {
ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﻬﺰﺍﻣﻬﻢ
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻭﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﺇﺫ
ﺗﺼﻌﺪﻭﻥ { ﺃﻱ : ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﺏ } ﻭﻻ
ﺗﻠﻮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ { ﺃﻱ: ﻻ ﻳﻠﻮﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻫﻢ
ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ، ﺇﺫ
ﻟﺴﺘﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ، ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ
ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﺀ، ﺑﻞ } ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﻓﻲ
ﺃﺧﺮﺍﻛﻢ { ﺃﻱ: ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻟﻲَّ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻋﺮﺟﺘﻢ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﻡ، ﻭﺩﻋﻮﺓ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ،
ﺃﻋﻈﻢ ﻟﻮﻣﺎ ﺑﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ، } ﻓﺄﺛﺎﺑﻜﻢ { ﺃﻱ :
ﺟﺎﺯﺍﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻜﻢ } ﻏﻤﺎ ﺑﻐﻢ { ﺃﻱ : ﻏﻤﺎ
ﻳﺘﺒﻊ ﻏﻤﺎ، ﻏﻢ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﻓﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻭﻏﻢ ﺑﺎﻧﻬﺰﺍﻣﻜﻢ، ﻭﻏﻢ ﺃﻧﺴﺎﻛﻢ ﻛﻞ
ﻏﻢ، ﻭﻫﻮ ﺳﻤﺎﻋﻜﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ - ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ-
ﺟﻌﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ : } ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻓﺎﺗﻜﻢ { ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ، } ﻭﻻ ﻣﺎ
ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ { ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ، ﺇﺫﺍ
ﺗﺤﻘﻘﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺎﺕ،
ﻭﺍﻏﺘﺒﻄﺘﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ
ﻭﻣﺤﻨﺔ، ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ
ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻋﻦ
ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، ﻭﻇﻮﺍﻫﺮﻛﻢ
ﻭﺑﻮﺍﻃﻨﻜﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ
ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ {
ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: } ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻭﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ { ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻧﻪ
ﻗﺪَّﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻟﻜﻲ
ﺗﺘﻮﻃﻦ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ، ﻭﺗﻤﺮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺎﺕ، ﻭﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ:
} ﺛﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻢ { ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ } ﺃﻣﻨﺔ ﻧﻌﺎﺳﺎ ﻳﻐﺸﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻨﻜﻢ {
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ، ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﻢ
ﺇﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ } ﻗﺪ ﺃﻫﻤﺘﻬﻢ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ { ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ،
ﻟﻨﻔﺎﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻏﻴﺮﻫﻢ، } ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ { ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ، ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ - ﺃﻱ:
ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ- ﺷﻲﺀ، ﻓﺄﺳﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﻈﻦ
ﺑﺮﺑﻬﻢ ﻭﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ، ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ
ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺟﻮﺍﺑﻬﻢ: } ﻗﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ { ﺍﻷﻣﺮ
ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ،
ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ،
ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﻫﻞ
ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ.
} ﻳﺨﻔﻮﻥ { ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ } ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺪﻭﻥ ﻟﻚ { ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺨﻔﻮﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: } ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ { ﺃﻱ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺭﺃﻱ ﻭﻣﺸﻮﺭﺓ } ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ {
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺗﺴﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺭﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: } ﻗﻞ ﻟﻮ
ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ { ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ
ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ } ﻟﺒﺮﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ { ﻓﺎﻷﺳﺒﺎﺏ - ﻭﺇﻥ
ﻋﻈﻤﺖ- ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﺷﻴﺌﺎ،
ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، } ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﻛﻢ { ﺃﻱ : ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺿﻌﻒ ﺇﻳﻤﺎﻥ،
} ﻭﻟﻴﻤﺤﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ { ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻭﺱ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ .
} ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ { ﺃﻱ : ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻣﺎ ﺃﻛﻨﺘﻪ، ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻗﺪﺭ
ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺨﺒﺂﺕ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ
ﻭﺳﺮﺍﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} 155 { } ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ
ﺍﻟْﺘَﻘَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻌَﺎﻥِ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺰَﻟَّﻬُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ
ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒُﻮﺍ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻔَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻬﺰﻣﻮﺍ ﻳﻮﻡ
" ﺃﺣﺪ " ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ، ﻭﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺒﻌﺾ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ . ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻣﻜﻨﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ،
ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻭﻣﺪﺧﻠﻪ، ﻓﻠﻮ ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻄﺎﻋﺔ
ﺭﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺳﻠﻄﺎﻥ { ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ، ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻮ
ﻭﺍﺧﺬﻫﻢ ﻻﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ .
} ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ { ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺋﻴﻦ ﺑﻤﺎ
ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ،
ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ، } ﺣﻠﻴﻢ { ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ
ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺄﻧﻲ ﺑﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺃﻧﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﺻﻴﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﺫﻧﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﺐ،
ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ.
} 156 - 158 { } ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﺈِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻢْ ﺇِﺫَﺍ
ﺿَﺮَﺑُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻭْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻏُﺰًّﻯ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ
ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻗُﺘِﻠُﻮﺍ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺫَﻟِﻚَ
ﺣَﺴْﺮَﺓً ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳُﺤْﻴِﻲ ﻭَﻳُﻤِﻴﺖُ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ * ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻗُﺘِﻠْﺘُﻢْ ﻓِﻲ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻭْ ﻣُﺘُّﻢْ ﻟَﻤَﻐْﻔِﺮَﺓٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ
ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ *
ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻣُﺘُّﻢْ ﺃَﻭْ ﻗُﺘِﻠْﺘُﻢْ ﻟَﺈِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ
{
ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ
ﻳﺸﺎﺑﻬﻮﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ
ﺑﺮﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ، ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺴﺐ : } ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ { ﺃﻱ :
ﺳﺎﻓﺮﻭﺍ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ } ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﺰﻯ { ﺃﻱ :
ﻏﺰﺍﺓ، ﺛﻢ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺕ،
ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : } ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ { ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ
ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ
ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻟﺒﺮﺯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ { ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﻔﺪﻫﻢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺣﺴﺮﺓ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻴﻬﺪﻱ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻔﻒ ﺑﺬﻟﻚ
ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ : } ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻲ
ﻭﻳﻤﻴﺖ { ﺃﻱ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻼ
ﻳﻐﻨﻲ ﺣﺬﺭ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ.
} ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ { ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻜﻢ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻜﻢ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻴﻪ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻭﻻ
ﻣﺤﺬﻭﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ
ﻣﻔﺾ ﻭﻣﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ
ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ، ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺂﻟﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻓﻴﺠﺎﺯﻱ ﻛﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ
ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ؟ "
} 159 { } ﻓَﺒِﻤَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻨْﺖَ ﻟَﻬُﻢْ
ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓَﻈًّﺎ ﻏَﻠِﻴﻆَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻟَﺎﻧْﻔَﻀُّﻮﺍ ﻣِﻦْ
ﺣَﻮْﻟِﻚَ ﻓَﺎﻋْﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُﻢْ
ﻭَﺷَﺎﻭِﺭْﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋَﺰَﻣْﺖَ ﻓَﺘَﻮَﻛَّﻞْ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠِﻴﻦَ {
ﺃﻱ : ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻷﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻣﻦَّ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺃﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﻚ،
ﻭﺧﻔﻀﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺣﻚ، ﻭﺗﺮﻗﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺧﻠﻘﻚ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ
ﻭﺃﺣﺒﻮﻙ، ﻭﺍﻣﺘﺜﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮﻙ .
} ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ { ﺃﻱ : ﺳﻴﺊ ﺍﻟﺨﻠﻖ
} ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ { ﺃﻱ : ﻗﺎﺳﻴﻪ، } ﻻﻧﻔﻀﻮﺍ
ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ { ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻭﻳﺒﻐﻀﻬﻢ
ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻴﺊ .
ﻓﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺗﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺡ
ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﺒﻐﻀﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻝ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ؟!
ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻭﺃﻫﻢ
ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ، ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ،
ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺟﺬﺑﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ
ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.
} ﻭﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ { ﺃﻱ : ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﻧﻈﺮ ﻭﻓﻜﺮ،
ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ :
ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺤﺎ ﻟﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ،
ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
-ﺇﺫﺍ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ : ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ
ﻭﺷﺎﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ -
ﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺃﺣﺒﻮﻩ، ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺒﺬﻟﻮﺍ
ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻭﻣﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ
ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ
ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ
ﻣﺤﺒﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ، ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻭﺇﻥ
ﺃﻃﺎﻋﻮﻩ ﻓﻄﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻣﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ،
ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ، ﻓﺼﺎﺭ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ :
ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻄﺊ
ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ
ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻠﻮﻡ، ﻓﺈﺫ