تفسير سورة آل عمران من الايه 176_200

3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ
200 ) ﺁﻳﺔ 200-176 (
ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ
} 176 177 - { } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤْﺰُﻧْﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ
ﻳُﺴَﺎﺭِﻋُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻦْ ﻳَﻀُﺮُّﻭﺍ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻟَّﺎ ﻳَﺠْﻌَﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺣَﻈًّﺎ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ * ﺇِﻥَّ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺷْﺘَﺮَﻭُﺍ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮَ ﺑِﺎﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥِ ﻟَﻦْ ﻳَﻀُﺮُّﻭﺍ
ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ {
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻣﺠﺘﻬﺪﺍ ﻓﻲ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺰﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ { ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ } ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ { ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻣﺆﻳﺪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻨﻔﺬ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ، ﻓﻼ
ﺗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﻢ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻀﺮﻭﻥ
ﻭﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺿﺮﺭ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺑﻔﻮﺍﺕ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻷﻟﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺑﻪ .
ﺧﺬﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍ، ﻋﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﻜﻤﺔ،
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺯﺍﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻻ
ﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻠﺮﺷﺎﺩ، ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺳﻮﺀ
ﻗﺼﺪﻫﻢ.
ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺭﻏﺒﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻣﺎ
ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ } ﻟﻦ ﻳﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ { ﺑﻞ
ﺿﺮﺭ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ : } ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ { ﻭﻛﻴﻒ
ﻳﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺭﻏﺒﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ؟ ! ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﺾ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ
ﺍﻷﺯﻛﻴﺎﺀ ﺳﻮﺍﻫﻢ، ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻪ - ﻣﻤﻦ
ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ - ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ،
ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻳﺘﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺨﺮﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ ﺳﺠﺪﺍ { ﺍﻵﻳﺎﺕ .
} 178 { } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤْﺴَﺒَﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻧَّﻤَﺎ
ﻧُﻤْﻠِﻲ ﻟَﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻧُﻤْﻠِﻲ ﻟَﻬُﻢْ
ﻟِﻴَﺰْﺩَﺍﺩُﻭﺍ ﺇِﺛْﻤًﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻬِﻴﻦٌ {
ﺃﻱ : ﻭﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺮﺑﻬﻢ
ﻭﻧﺎﺑﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻨﺎ
ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻨﺎ
ﻟﻬﻢ، ﻭﺇﻣﻼﺀﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،
ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﻟﻬﻢ.
ﻛﻼ، ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ
ﻟﺸﺮ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺬﺍﺏ
ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ : } ﺇﻧﻤﺎ
ﻧﻤﻠﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺛﻤﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻬﻴﻦ { ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ، ﺣﺘﻰ
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻳﺘﺮﺍﺩﻑ ﻛﻔﺮﺍﻧﻪ، ﺣﺘﻰ
ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ،
ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ، ﻭﻻ
ﻳﻈﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ .
} 179 { } ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴَﺬَﺭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ
ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻤِﻴﺰَ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚَ
ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐِ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﻄْﻠِﻌَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﺠْﺘَﺒِﻲ ﻣِﻦْ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻣَﻦْ
ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻓَﺂﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ﻭَﺇِﻥْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ
ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻓَﻠَﻜُﻢْ ﺃَﺟْﺮٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ {
ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺰ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ .
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ
ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺃﻥ
ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ
ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ] ﺍﻟﻠﻪ [ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺮ
ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ،
ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻷﺟﺮ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ
ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭﻋﺎﺻﻴﻦ، ﻭﻣﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻭﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻟﻴﺮﺗﺐ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻟﻴﻈﻬﺮ
ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ .
} 180 { } ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤْﺴَﺒَﻦَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺒْﺨَﻠُﻮﻥَ
ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﺎﻫُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻟَﻬُﻢْ
ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺷَﺮٌّ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﻴُﻄَﻮَّﻗُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺑَﺨِﻠُﻮﺍ ﺑِﻪِ
ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻣِﻴﺮَﺍﺙُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ {
ﺃﻱ : ﻭﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ، ﺃﻱ :
ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﻓﻀﻠﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻪ،
ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ،
ﻓﺒﺨﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺴﻜﻮﻩ، ﻭﺿﻨﻮﺍ ﺑﻪ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ، ﺑﻞ
ﻫﻮ ﺷﺮ ﻟﻬﻢ، ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ،
ﻭﻋﺎﺟﻠﻬﻢ ﻭﺁﺟﻠﻬﻢ } ﺳﻴﻄﻮﻗﻮﻥ ﻣﺎ
ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ { ﺃﻱ : ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ
ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ، ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ
ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، "ﺇﻥ
ﺍﻟﺒﺨﻴﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺃﻗﺮﻉ، ﻟﻪ ﺯﺑﻴﺒﺘﺎﻥ، ﻳﺄﺧﺬ
ﺑﻠﻬﺰﻣﺘﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﺃﻧﺎ ﻛﻨﺰﻙ "
ﻭﺗﻼ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﻟﻚ، ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ .
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺣﺴﺒﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﺨﻠﻬﻢ ﻧﺎﻓﻌﻬﻢ،
ﻭﻣﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ،
ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻀﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺳﺒﺐ
ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ .
} ﻭﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ { ﺃﻱ :
ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺗﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ، ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻻ
ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ { ﻭﺗﺄﻣﻞ
ﻛﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ
ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ، ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﺒﺨﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻭﻻ : ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻩ
ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻤﺔ، ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ،
ﺑﻞ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻟﻢ
ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ
ﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻺﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ
{
ﻓﻤﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ، ﺑﻞ
ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ،
ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ.
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺛﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ
ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻴﻦ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﺨﻞ ﺑﺸﻲﺀ
ﻫﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻙ .
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ، ﻓﻘﺎﻝ :
} ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮ { ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺧﺒﻴﺮﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ - ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ،
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ - ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺰﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻭﻻ
ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻹﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ.
} 181 182 - { } ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻗَﻮْﻝَ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓَﻘِﻴﺮٌ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺀُ
ﺳَﻨَﻜْﺘُﺐُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻗَﺘْﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎﺀَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ
ﺣَﻖٍّ ﻭَﻧَﻘُﻮﻝُ ﺫُﻭﻗُﻮﺍ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ *
ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺪَّﻣَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻴْﺲَ
ﺑِﻈَﻠَّﺎﻡٍ ﻟِﻠْﻌَﺒِﻴﺪِ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻳﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ
ﻭﺃﺷﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺃﺳﻤﺠﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ ﻭﻳﺤﻔﻈﻪ، ﻣﻊ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ : ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ - ﺑﺪﻝ
ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ -
} ﺫﻭﻗﻮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ { ﺍﻟﻤﺤﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺌﺪﺓ، ﻭﺃﻥ ﻋﺬﺍﺑﻬﻢ
ﻟﻴﺲ ﻇﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ } ﻟﻴﺲ
ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ { ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺒﺖ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ،
ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ " ﻓﻨﺤﺎﺹ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﻭﺭﺍﺀ"
ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻣﻦ ﺫﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ {
} ﻭﺃﻗﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ { ﻗﺎﻝ : -
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻫﻢ - ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ،
ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﺋﻌﻬﻢ، ﺑﻞ
ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ
ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻮ : } ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ {
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ، ﺃﻧﻬﻢ ﺗﺠﺮﺃﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺸﻨﺎﻋﺘﻪ، ﻻ ﺟﻬﻼ
ﻭﺿﻼﻻ، ﺑﻞ ﺗﻤﺮﺩﺍ ﻭﻋﻨﺎﺩﺍ.
} 183 184 - { } ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻋَﻬِﺪَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺃَﻟَّﺎ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﻟِﺮَﺳُﻮﻝٍ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَﺎ
ﺑِﻘُﺮْﺑَﺎﻥٍ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻗُﻞْ ﻗَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭُﺳُﻞٌ
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻲ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻓَﻠِﻢَ
ﻗَﺘَﻠْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﻓَﺈِﻥْ
ﻛَﺬَّﺑُﻮﻙَ ﻓَﻘَﺪْ ﻛُﺬِّﺏَ ﺭُﺳُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ
ﺟَﺎﺀُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺰُّﺑُﺮِ ﻭَﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﻨِﻴﺮِ
{
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ : } ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ { ﺃﻱ :
ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺃﻭﺻﻰ، } ﺃﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ {
ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺼﺮ
ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ، ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻓﻚ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ
ﻳﺄﺗﻬﻢ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻬﻢ - ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ - ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ ﻟﺮﺑﻬﻢ، ﻣﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻋﻬﺪﻩ،
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﺜﻠﻪ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻮﻩ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻓﻜﺎ ﻟﻢ
ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻩ، ﻭﺑﺎﻃﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : } ﻗﻞ ﻗﺪ
ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ {
ﺍﻟﺪﺍﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﻢ } ﻭﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﻠﺘﻢ {
ﺑﺄﻥ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ } ﻓﻠﻢ
ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ { ﺃﻱ : ﻓﻲ
ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﺮﺑﺎﻥ
ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﻛﺬﺑﻬﻢ،
ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ .
ﺛﻢ ﺳﻠَّﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻓﻘﺎﻝ : } ﻓﺈﻥ ﻛﺬﺑﻮﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺭﺳﻞ
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ { ﺃﻱ : ﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻭﺩﺃﺑﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﻦ ﻗﺼﻮﺭ
ﻣﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺒﻴﻦ ﺣﺠﺔ، ﺑﻞ ﻗﺪ
} ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ { ﺃﻱ : ﺍﻟﺤﺠﺞ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، } ﻭﺍﻟﺰﺑﺮ {
ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺰﺑﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺮﺳﻞ.
} ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ { ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻨﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﻢ، ﻓﻼ
ﻳﺤﺰﻧﻚ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻨﻚ ﺷﺄﻧﻬﻢ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } 185 { } ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ
ﺫَﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺗُﻮَﻓَّﻮْﻥَ ﺃُﺟُﻮﺭَﻛُﻢْ
ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻤَﻦْ ﺯُﺣْﺰِﺡَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
ﻭَﺃُﺩْﺧِﻞَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎﺯَ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟْﻐُﺮُﻭﺭِ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﻉ
ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ، ﺗﻔﺘﻦ ﺑﺰﺧﺮﻓﻬﺎ، ﻭﺗﺨﺪﻉ
ﺑﻐﺮﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺗﻐﺮ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻬﺎ، ﺛﻢ ﻫﻲ
ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻣﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ.
} ﻓﻤﻦ ﺯﺣﺰﺡ { ﺃﻱ : ﺃﺧﺮﺝ، } ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ { ﺃﻱ : ﺣﺼﻞ ﻟﻪ
ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ،
ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻻ ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ، ﻭﻻ ﺃﺫﻥ ﺳﻤﻌﺖ، ﻭﻻ
ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ .
ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ، ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﺣﺰﺡ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺰ، ﺑﻞ
ﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﺍﺑﺘﻠﻲ
ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﻴﻢ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻳﺠﺰﻭﻥ
ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ، ﻭﻳﻘﺪﻡ
ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻮﻩ، ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻪ : } ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﻮﻥ ﺃﺟﻮﺭﻛﻢ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ { ﺃﻱ : ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ،
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ
ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﻟﻨﺬﻳﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻛﺒﺮ {
} 186 { } ﻟَﺘُﺒْﻠَﻮُﻥَّ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻜُﻢْ
ﻭَﺃَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ
ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ
ﺃَﺫًﻯ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺗَﺘَّﻘُﻮﺍ ﻓَﺈِﻥَّ
ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْﻡِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ {
ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ
ﺳﻴﺒﺘﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ
ﻹﺗﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻛﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺐ
ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺡ، ﻭﻛﺎﻷﻣﺮﺍﺽ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ.
} ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺃﺫﻯ ﻛﺜﻴﺮﺍ {
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻜﻢ، ﻭﻓﻲ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﻛﺘﺎﺑﻜﻢ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻜﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ،
ﻋﺪﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ :
ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ،
ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻴﻌﻠﻲ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻟﻴﺰﺩﺍﺩ
ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﺇﻳﻘﺎﻧﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻪ
ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻭﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ
} ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﺇﻻ
ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ {
ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺘ